问曰：“复以何義，如来说此修多罗？”

答曰：“为遮 无因、顚倒因，随顺正因果，是故如来说此修多 罗。此義云何？言不退阿耨多罗三藐三菩提 者，以深心成就故，此明何義？以诸菩萨摩 诃萨见法界时即得永離菩提心障，谓身见 等一切烦恼，出过声闻、辟支佛地入菩萨位， 起于初地，菩提之心不失因故，证得深心，是 故名为不退阿耨多罗三藐三菩提。

“又言 不转者，以证勝法故。此明何義？以成就施 行故。此复何義？以起无损害心根本业道，摄 取上上勝行，是故不转離根本业道修行施 等行一切处不退，以是義故名为不转。

“又言 行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌者，以善知 迴向方便心成就故。此明何義？略说四魔，谓 烦恼魔、阴魔、死魔及以天魔，唯烦恼魔以为 根本，依烦恼魔有馀三魔。何以故？以诸凡夫 烦恼缠心，依此烦恼所缠之心，乐于世间求 彼处乐，佈施等法迴向天道。以此義故，为彼 阴魔、死魔所缠繫属天魔。是故菩萨断身见 等一切烦恼，复能远離不活等畏，捨自身乐， 为欲利益诸众生故，修集慈悲佈施等行善 根功德，皆悉迴向萨婆若智，远離一切诸魔 恶道，是故名为行菩萨行时降伏一切诸魔 怨敌。

“又言于诸世间心不疲倦者，以大慈大 悲心成就故。此明何義？以诸菩萨摩诃萨，常 为世间一切众生愚箭所射心受苦恼，以大慈 大悲心成就故，见众生利即是己利，是故大 慈大悲心生，则能利益一切众生，是故名为 于诸世间心不疲倦。

“又言如实知一切法自 体相者，以方便成就故。此明何義？以知诸法 自相同相故。此复何義？以诸菩萨善知世谛、 善知第一義谛方便，是故不著有无二边。此 明何義？菩萨虽见识境界事，而先已观察识 境界事。何以故？以常不捨第一義谛深心力 故，是故不堕著有边见，虽常不捨第一義 谛、而常善知世谛之事。何以故？以常明见诸 有为行不捨世间心念言说故，是故不堕著 无边见。以能善知此二种義，是故名为如实 知一切法自体相。

“又言以心不疲倦故，不依他 智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以般 若波罗蜜成就故。此明何義？以诸菩萨摩诃 萨般若观察有为法故。此复何義？菩萨观察 诸有为行，无人无众生无主无自在，迭共相 因增长有力，依于本业造一切业，犹如幻师 所作幻人，往来跳踯种种技術无疲倦者，是 故名为以心不疲倦故。又心不疲倦者，以離 众生相故。此明何義？有为诸行一切无实，唯 有种种诸业使行他力相依故，能成就有为 诸行。是故菩萨知有为法实无神我，而不依 他智，随所修行，皆以毘離耶波罗蜜增长成 办，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。以诸菩 萨摩诃萨求萨婆若，示现远離无因、顚倒因， 随顺正因果，是故如来说此修多罗。”

问曰：“复 以何義如来说此修多罗？”

答曰：“依不定聚菩 萨求定聚故，成就何等行得入正定聚，示现 彼菩萨入正定聚修正因行，是故如来说此修 多罗。此義云何？菩萨未证初地正位，虽无量 劫修集善根，而未能得不退转位、未得毕竟 无怖畏处，心未安稳，常为世间苦恼所逼。未 得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以 世间道智观察十二因缘，如实观有为行，以 依世间道观寂静法界，求大涅槃无方便智 故，堕声闻、辟支佛地。若堕声闻、辟支佛地有 三种失。何等为三？一者、退失一切大乘善根 种子；二者、退失能与一切众生乐因；三者、退 失萨婆若智。以是義故，如来经中说言：‘迦葉！ 譬如一切世间天人，虽复修治伪琉璃珠，而 彼伪珠终不能作真琉璃宝。如是，迦葉！一切 声闻修戒定慧，及头陀等一切功德，终不能 得坐于道场成阿耨多罗三藐三菩提。迦葉！ 譬如修治大毘琉璃，随意能得无量百千万 亿珍宝。如是，迦葉！修菩萨行故能出生一切 声闻辟支佛等及以人天。’依此義故，如来《宝 积经》中说，菩萨有四种非善知识。何等为四？ 一者、求声闻人但欲自度；二者、求缘觉人喜 乐小事；三者、读外经典路伽耶等；四者、习学 一切文词严饰。所有亲近此四种者，但增世 利不增法利。